Profeta Habacuc

Habacuc, o oitavo dos profetas menores, encerra a série de profetas de Congonhas. Situa-se em posição equivalente a Abdias, no ponto inferior do arco que une os muros dianteiros e lateral direito do adro. Contemporâneo de Naum e Jeremias, Habacuc viveu em um dos períodos mais conturbados da história de Israel. Vaticinou a queda da Assíria em mãos dos caldeus. Estes invadiram Jerusalém 609 a.C., constituindo a ruína da cidade o objeto das lamentações de Jeremias. Habacuc dirige-se aos novos opressores, prevendo também a sua queda.

Profeta Abdias

Abdias "servo do Senhor", segundo a etimologia de seu nome, ocupa o ponto inferior do adro que une os muros dianteiros e lateral esquerdo, no adro do Santuário. É o autor do mais curto livro profético do Antigo Testamento, sendo sua profecia, constituída de um único capítulo e dirigido aos idumus, habitantes do país de Edom. Pela boca do profeta, este povo é ameaçado de ruína e destruição por ter cometido atos de violência contra os habitantes da Judéia, que como Israel, faziam parte do "povo escolhido"de Iavé.

Profeta Naum

Na extrema direita da adro, ocupando o ponto superior da arco que une os muros externos dianteiro lateral, encontra-se a estátua de Nahum, o sétimo dos profetas menores. Viveu no século VII a.C. contemporaneamente a Jeremias. Seus vaticínios, ao oposto de Jeremias, Não se dirigem ao povo de Israel e sim aos opressores assírios. Seu livro de profecias tem como temática única a ruína de Nínive, cujo cerco e queda em poder dos caldeus são descritos em linguagem poética no capítulo 2. Nahum traz em sua mão direita o filactério cuja inscrição é também uma síntese da idéia principal de seu livro de profecias.

Profeta Amós

No ponto extremo do adro, à esquerda, na parte superior do arco de circunferência que une os muros extremos dianteiro e laterais do Santuário, encontra-se a imagem do Profeta Amós, que viveu no século VIII a.C. e é talvez o mais antigo dos profetas de Israel que tenha deixado textos escritos. Antes de ser chamado pelo Senhor para o ministério profético, foi, segundo suas próprias palavras, o primeiro pastor na região de Belém. Seu estilo é simples e enérgico, utilizando com freqüência, imagens tomadas da natureza e da vida pastoral. A expressão "vacas gordas", inscritas no filactério, denota essa característica do profeta.

Profeta Joel

Joel, o segundo dos profetas menores do cânon bíblico, ocupa seu lugar na adro à direita de Oséias, na quina de encontro do parapeito de entrada do adro e da parede interna lateral. O profeta, um dos mais antigos de que se conservaram escritos, viveu no século VIII a.C. Seu nome significa "Iavé é Deus"e seu livro de profecias, de apenas três capítulos, focaliza sobretudo o fim dos tempos e o Juízo Final, tendo, portanto, caráter essencialmente apocalíptico. O primeiro capítulo se abre, inclusive, com a descrição de uma sucessão de terríveis pragas que devastarão a terra nos dias antecedentes ao grande dia do Juízo Final.

Profeta Jonas

Ocupando posição simétrica à de Joel, no ponto de encontro dos muros que formam o parapeito de entrada do adro à esquerda, encontra-se a imagem do profeta Jonas. para o mais popular dos profetas menores, Aleijadinho reservou lugar de destaque, colocando-o junto de Daniel. A recusa de Jonas a Javé, não indo pregar em Nínive, sua vida aventurosa e o episódio do castigo sob a forma de permanência no ventre da baleia, sempre exerceram forte poder de atração sobre os artistas de todas as épocas. Jonas e Daniel não apenas estão lado a lado em Congonhas, como também se destacam dos demais por serem os únicos a apresentarem atributos iconográficos específicos. Daniel tem a seus pés um leão, enquanto Jonas traz consigo um animal marinho.

Profeta Oséias

O mais importante dos profetas menores, Oséias, cujo nome é uma abreviatura de "Iavé Salvador", ocupa no Santuário,lugar sobre o pedestal que arremata o parapeito de entrada no adro. Oséias viveu em Israel no século VIII a.C., pouco tempo depois de Amós. Suas profecias, em quatorze capítulos, são geralmente consideradas entre as partes de mais difícil interpretação da literatura do Antigo Testamento, pela independência do autor quanto às tradições e cunho pessoal de seus escritos. Muitas vezes descreve o amor divino com imagens tomadas do amor terrestre e em duas passagens converte sua pregação em ação simbólica. O tema da inscrição do filactério, que Oséias leva à mão esquerda, traduz uma dessas ações simbólicas. O casamento, por ordem do Senhor, com a esposa adúltera, tomada como imagem da terra de Israel prostituída pela sua infidelidade ao Deus único.